解读仙华山(一)

北丐洪七公

解读仙华山(一)

2009年12月21日 10:59:33 　浦江新闻网

轩辕少女真有其人吗？ 　　要回答轩辕少女是否真有其人的问题，首先必须弄清其父轩辕黄帝在历史上是否确实存在。关于黄帝，现代中国人公认轩辕黄帝是我中华民族的始祖，是我国远古时代的伟大人物。因其姓公孙，名轩辕，“以土德王，土色黄故号黄帝。”《史记》赞其：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”他先后打败扰乱各部落的炎帝与蚩尤。从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖，成为中国历史上第一个统一华夏大地的帝王。相传有很多发明创造，如养蚕、舟车、文字、韵律、医学、算数、建筑、纺织等始于黄帝时代，从此开创了中华五千年的文明史。 　　我国最早记载黄帝的史籍《国语》、《左传》，把轩辕黄帝说成神话传说中的人物。到汉时，司马迁在修《史记》中整理古史传说，为中华民族提供了一个系统化的姓氏源流而归宗于黄帝的说法，这是最早提出黄帝是中华民族的祖先。 　　黄帝到底是否实有其人，这关系到中华民族的凝聚力与自豪感。1994年，《陕西日报》曾载文披露了一个惊人的消息：1973年在湖南长沙马王堆第3号汉墓出土的《黄帝四经》一书，经93年岁的台湾史学家王塞和大陆学者余明光的研究，两人得出了一致的结论：《黄帝四经》不是伪书，它成书于战国时期，是已经出土的关于黄帝的第一本书，并且是一本“治国之本”的书。由此推断，黄帝不是“传说中人物”，而是实实在在的历史人物，是中国历史上第一个统一华夏大地的帝王。 　　1995年8月，著名历史学家、湖南省社会科学院炎黄文化所所长何光岳在“姜炎文化学术研讨会”上，宣布了他30年潜心研究考证的结论。他说，炎黄均为太昊伏羲氏的后代。以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏称谓载入历史典籍的各有8代，而最早的炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为亲兄弟，均生于今宝鸡境内，距今约5500～5600年。 　　大凡中国历史上一切有伟大功绩者及能人都将被后人神化。因此，北京大学中文系段宝林教授在《论轩辕黄帝的出生及其历史内涵》一文中所指出的“黄帝既是人，又是神，集人神于一身”的结论是非常准确的。 　　笔者对轩辕黄帝的世系没有深层的研究与了解，但对全国各地的有关轩辕氏传说与其它类别传说进行过全方位比较研究，发现如八仙等传说几乎无处不传，而轩辕氏传说则有分布规律，同样仙道，各有性质，说明轩辕氏传说的相对稳定性与可靠性，从而成为一种佐证黄帝实有其人的参考依据与有效补充。可以说，我县仙华山轩辕氏传说与郑氏义门的建文帝传说在全国分布一样，既有其规律，又有历史可能性。 　　既然中国历史上确有黄帝其人，而根据文献记载，黄帝、嫘祖及其三妃共生育有二十五子、七女。那么，轩辕少女应非无中生有，其种种传说也并非空穴来风。轩辕少女真到过仙华山吗？ 　　在仙华山神话传说中，轩辕少女到仙华山修真是与轩辕黄帝到过浦江有联系。轩辕黄帝到过浦江仙华山的传说在史籍古书中没有明确记载，仅有文人诗中咏及。因此，浦江在1994年前，所有历史典籍及近现代所有文章中均仅言及轩辕少女玄修，而未涉及轩辕黄帝到过浦江仙华山的传说。直到1993年，笔者为编《仙华山传说》一书，上仙华山采风中，与仙华村94岁老农方贤盛闲谈时，他无意讲述了天子洞的传说，由此引出了一系列有关轩辕黄帝的传说。该系列传说整理后在《浦江报》上首先发表，引起有关人士的高度重视与浓厚兴趣，当时上海洪讯涛在报上撰文说：“在浦江的传说中，黄帝到过仙华山，这是一个新发现。” 　　方贤盛老人首先讲述仙华山原名叫天子山，为什么叫天子山，因为此山石奇山美，山下有泉跟月变(月泉)，山上有石传水声(八音石)，人们把它视为天上仙景、人间福地。山中有一洞非同寻常，它的名字叫天子洞，此洞洞中有洞，厅中生厅，壁开石花，阳光能转角透射，奇妙无穷(其实凡所有轩辕帝游到过的炼过丹的地方都叫天子山，后文有论及)。黄帝从安徽黄山到缙云仙都山路过桐庐，寻访神医桐君子时，桐君子向黄帝推荐天子山作为炼丹之点。于是，黄帝便在天子山天子洞中炼起丹来。黄帝乘龙飞天后，先后又命帝子及帝女来天子山天子洞中居住，或练武，或修真。方贤盛老人说：传说后来这里的天子洞被百姓视为圣地而封闭了洞口，以保护遗迹，天长日久，洞口的位置因失传而成了一个千古之谜。 　　仙华山的神话以轩辕氏传说为主体，而在轩辕氏神话传说中又以帝女玄修为核心，黄帝父子因此为仙华在此升天以及有求必应的百姓祈祷灵验的盛名所掩盖，以至在清朝后被民间淡忘，从而使帝女玄修的传说到近现代占了主导地位。 　　目前，在我县民间传说中，帝女玄修为何来仙华山有三种说法，一是传说她游历至此，被仙华山景色所迷住；二是随同黄帝而来留下修真；三是受黄帝之命前来仙华山一带教化百姓而来。根据古人诗文中所传，玄修应该是随黄帝游历而来。根据有关皇子的传说，玄修应该是受黄帝之命而来。 　　轩辕少女玄修在天子山修真期间传说以“清虚洞”与“仙坛”为代表。相传玄修到天子山修真时，为百姓除害灭祸，教百姓采麻养蚕织布做衣，她在“清虚洞”中日以继夜勤织苦纺，以帮助无能为力者，同时又利用当地修竹，绞制竹索，牵引木槎竹筏，便利行人航渡。而“清虚洞”因为玄修在此织纟昔，故得了个“织纟昔洞”的俗名。“织纟昔洞”有其深刻含义，“纟昔”土音jie与“织”jie同音，但“纟昔”书音为ji，又音zuo，通“笮”，为挽舟竹索，说明轩辕帝女玄修不仅为民而“织”，也为民而“纟昔”。 　　仙华山顶峰下二岩，有一方平地，传轩辕少女在此设坛练丹。她时常采集灵芝、还魂草，炼制丹丸，普救众生。因此，这里被后人称为“仙坛灵草”。 　　轩辕少女玄修俗名仙华，她在天子山修真成果，飞天而去后，人们为纪念她，把天子山改名为仙华山，把登临飞天的山岩叫“少女峰”，二岩炼丹处叫仙坛峰，并在少女峰顶盖庙塑像，尊称“仙姑娘娘”，后因山顶行走不便，仙姑庙逐改建于岩麓旷地。 　　轩辕少女玄修在得道升天后的传说以“莫老爷与仙姑娘娘”为代表。传说南宋时，有个莫老爷从杭州上船到浦江上任，一女子搭乘，自称人山顶人，到女古岭去。到诸暨上岸步行后，女子分手时问他：“此去浦江尚有百里，不知老爷是雇轿还是雇马？”莫老爷说：“一不雇轿，二不雇马，步行上任，以示与民同苦乐。”女子于是说：“如此说来，后会有期，当大旱之年，便是我们相见之日”。莫老爷到任后，果然清政廉洁，百姓安居乐业。到第三年偏遇上了大旱年，莫老爷无计可施，只得到仙姑山求雨，三跪一叩，着实虔诚。到了仙姑庙，看见仙姑像好生面熟，一个随从点破玄机，莫老爷顿时想起“人山顶，女古岭”，“大旱之年，相见之日”等话来，不觉神思恍惚，立时溘然长逝。同来求雨百姓正在悲伤之时，天忽作雷，甘霖普降。莫老爷为民求雨而死，仙姑庙应验如神之事上报朝廷后，宋宁宗很受感动，敕赐额名曰昭灵。从此，仙姑庙扩建为“昭灵宫”。 　　根据民俗历史学解释，上面种种神话、传说表明，黄帝少女玄修真的到过我县仙华山。古人认识仙华山和轩辕少女吗？ 　　历代《浦江县志》引用转载南宋郑缉之所编的《东阳志》中记载：三皇时仙姑，相传为轩辕黄帝少女，于仙华山修真上升，故山与庙并以仙姑名。有庙旧在山巅，祈祷辄应民病陟降，故筑宫于山麓，宋宁宗嘉泰元年夏旱，吏民相与祷之，雨乃时降。岁以有秋事闻于朝，三年敕赐额曰“昭灵”。《中国神仙大全》一书则在真仙部中，把轩辕黄帝少女列在“上古三代”的第七位神仙，由此可见轩辕少女在后人心中的位置和影响。 　　我县古代文人墨客对轩辕黄帝少女玄修在仙华山修真升天传说颇为自豪。宋朝著名文学家方凤在《浦阳十景》诗组中有诗：“草木何丰彤，悬崖护丹穴。相传通鼎湖，深窈吹寒冽。”又云：“遥岑谁画挂，置此荆山鼎。”前首诗说轩辕少女在仙华山炼丹，后句说黄帝曾在仙华山置鼎练丹。这与元代文人吴莱的“一掌嵯峨是玉京，连峰欲向鼎湖倾”构成联系，方凤所说荆山之鼎没讲清放在何处，吴莱倒指得明白无误。原来，昭灵岩下有一塘，古时传为“鼎湖”，那鼎就在于此。元太常柳贯的《昭灵仙迹》：“因山不启轩辕鼎，化石犹联婺女星”句则可能指此鼎与金华山的关系。后两句：“真仙帝遣司风雨，唤起渊龙听指令”。司风雨者，赤松子也，赤松子是黄帝时的雨师。而渊龙则是海神，也是黄帝的儿子，有可能指到过仙华山的那位皇子，相传那皇子是黄帝派来江南平乱治安的。

来源： 今日浦江 作者： 洪国荣